هل ينجح مهرجان الطبالة والغياطة والنفارة بمدينة مكناس؟

استحسنت الفكرة عند تقليبها وتدويرها وإحداث عمليات القياس بنسب النجاح أو الإخفاق. وفي معرضه عن هذا الشكل من المهرجان فقد شككني في نموذج اقتراحه: هل هو من مستملحاته البهلاونية والفنتازية؟ أو هو نوع من (الطَّنز العكري) بمكناس على تكاثف الطبالة والغياطة والنفارة بالتزايد الديموغرافي؟ لكن في الأخير أقنعني من خلال مبرراته ومسوغاته القيمة من أن مهرجان (الطبالة والغياطة بمكناس) قد يلقى نجاحا باهرا، وبدون الركوب على بغال مواسم الأضرحة ومزارات أولياء الله الصالحين، ولا حتى بقسط ضئيل من المجازفة على الفشل الذريع.

حقيقة انتابني الشك أول الأمر، لكن صديقي خبير المهرجانات والمنظر المعياري كان يتحدث بصدق، وبدون نبرة تهكم. فحين استوفت الفكرة نضجا من خلال نقاشاتنا، وانتقلت من باكورة سبع أيام وليال نحو صناعة الامتداد التراكمي/ الكمي. رأيت أن حرفة (الغياطة والطبالة) القديمة بدأت تنقرض بمدينة مكناس، والباقي من الفنانين (الشداد الغلاظ) أصبحوا في أرذل العمر عتيا. وجدت أن الطبالة والغياطة والنفارة الجدد قد تحسن هندامهم، وهياتهم البدنية، وتقليعة حلاقتهم ونحافة أجسادهم. وجدت أن الطلب عليهم في تزايد لإحياء ليالي (التطبيل والتبندير والتنفار) والنفخ في الغيطة. وقفت أن مهرجان (الطبالة والغياطة) يمكن أن ينافس مهرجان عيساوة، ومن تم كان تخوفي من عدم نيل حصص الدعم له من المال العام الجماعي والجهوي.

لم يمهلني صديقي الخبير والمنظر وقتا كافيا، بل زاد من بسط نقاط أولويات مهرجان (الطبالة والغياطة والنفارة) قيمة وبعدا إنسانيا وفنيا وثقافيا بذات المدينة. حيث وضع عدة معايير متنوعة ومتغيرة ومستحدثة تستوجب التجديد والتلميع السنوي لمواكبة العصر والحداثة (البعدية) ومتطلبات مستهلكي (الغيطة والطبل والبندير) والنفير. ألح على استقطاب الجيل الأول لمؤسسي (التطبال والتغياط والتنفار) بالمدينة على أساس دمجهم في منظومة تكوين الجيل الحديث في ميادين (النفخ) على الغيطة، و(الضرب) على الطبل وقرع البندير، وتمرير كذلك مجزوءة متى يرتفع صوت الإيقاع وصناعة الحدث؟ ومتى ينخفض إيقاعه العام في ظل الركود، والاندماج الفعلي في حلقة التطبيل والتبندير المسؤول والمؤطر بقوانين التنظيم الجمعوي!!! 

في خطة المهرجان الاستراتيجية الأولى (المهرجان الدولي للتطبال والتبندير والتنفار)، والتي اعتبرناها خارطة طريق أولى لنيل الدعم والاحتضان والرضا النخبوي والسياسي، ارتأى صديقي الخبير على تنويع أداء الغياطة والطبالة، حتى لا نقصي أحدا من المهرجان السنوي لأوراش تشغيل الطبالة والغياطة، وذلك بأداء أثر الأجر، وتحقيق الكرامة بالوجه المكشوف لا من وراء جدار. 

قال المنظر الفني للمهرجان أن التنوع يحضر في: الطبالة بموهبة أخرى في تحقيق التصفيق الحاد واحتلال الصفوف الأولى، واللباس الموحد (المعكر). هنالك نوع آخر من الغياطة في الصفير و(التحياح) وصناعة (البوز) والبلاهة. هنالك الطبالة في المدح والتمجيد وصناعة الأصنام والأوثان الجدد بعد أن تم تحطيم (اللات والعزى ومناة) منذ نهاية عصر الجاهلية الأولى. هنالك الغياطة فناني أخذ صورة وحشو المواقع الاجتماعية بالتفاهة والبلاهة. وهنالك الفرقة الأشد قسوة وشدة، وهي فرقة (البنادرية) وتلك الرقصة التي لا تشابه حركات أحيدوس الاطلس، بل رقصة تشابه الديك المذبوح وعينيه مفتوحين، والبحث من أين قد يستفيد الفريق بعد الانسحاب من منصة الأداء وإسدال ستار المهرجان.

حقيقة كانت صعبة التحقيق، بين نسج الأهداف الخاصة بــ (المهرجان الدولي للتطبال والتبندير والتنفار)، والأهداف العامة، تراءت لنا أن هذه السنة انتخابية، وممكن ألا ينال المهرجان الدعم السمين والحضور المكثف والزهو بالفخامة والترف، لأن من عادة السياسة أنها تصنع الوباء والولاءات. لذا قررنا أننا سنستكمل الجانب المؤسساتي من جهة إنشاء جمعية وطنية للغياطة والطبالة والنفارة والبنادرية، حتى يتسنى لنا تسميته ب (المهرجان الوطني للطبالة والغياطة والبنادرية والنفارة).